封面图
定公问：“君青鸟使，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君青鸟使以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样服侍君主呢?”孔子答复说：“君主应该依照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来服侍君主。”
这也是讲到礼，这儿是讲君臣之礼。孔安国在批注傍边说到，「定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。」定公便是鲁定公，是鲁国国君的名号。在其时，鲁国三家专权。这三家便是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。国君是没有权，处处都被三家挟制，心里就很不爽快。其时国君是鲁定公，鲁定公姓姬名宋。因为鲁国是周公姬旦的后裔，姓姬。鲁定公是名宋，他是鲁襄公之子，昭公之弟。鲁昭公(便是他兄长)继位之后，这三家专权，有一次闹了很大的冲突。鲁昭公被逼只好脱离鲁国，流亡到齐国。在齐国待了七年，就死在齐国。三家就把昭公的弟弟定公立为国君，当然定公就更加是没有实权了。
所以鲁定公也是非常的感叹，自己君不像君，他的臣也不像臣。臣都变成君了，骑在君的头上。所以他问孔子『君青鸟使，臣事君』应当如何?这是讲君臣同处之道应该是怎样样。孔子答复定公，前面咱们有提到，这是朱子发现的，每当国君问他话，孔子是「对曰」，一般人问话，仅仅「孔子曰」或许「子曰」，它没有「对」字。对国君有个「对」字，这是显得孔子答复的时分特别的恭顺，这是前面讲到的「事君尽礼」，孔子自己就做到。孔子答复说，『君青鸟使以礼，臣事君以忠』。做国君的应当对臣子以礼相待，不能无礼，对臣子也要尊重。不仅对待臣子尊重，对人民百姓都要以礼相待。什么是礼?礼便是规则。国家有它的规则，国家规定下来的，咱们一定不能违背，这便是依礼而治。做为国君，这是必须要做到的，不能用自己的好恶，自己喜爱不喜爱就来违背或许改变固有的规则，这样才干青鸟使民心服。臣子应当对国君事之以忠，忠是忠实。什么叫忠?尽己之谓忠，可以尽到自己的责任，做到自己该做的事，这便是忠。关于国君忠心耿耿，没有二心，没有逆心，这是忠。这是君臣同处之道，各尽其分，各行其道，这样君臣之间联系天然能调和。
在咱们现在，君是解说成领导，臣是解说成部属，领导跟部属同处之道，也是这样一个道理。做领导的对部属要以礼相待，这是对他尊重，他也是人，他不是你的东西，不是你的牲畜，他是个人，你要尊重他的品格。现在讲的人权，他有做人的权利，你得尊重他。你制定的规则，自己带头恪守。你譬如说一个企业，企业有企业的规则，譬如说不迟到，那做领导的自己要不迟到。老板不迟到了，职工哪敢迟到?这所谓「其身正，不令而行」，「子帅以正，孰敢不正」，谁敢不正?所以，领导带头要守规则，这便是青鸟使以礼。做部属的关于领导要尽忠尽责，领导告知的任务工作，一定认真做好，不大意、不苟且、不拖延。这样君臣联系必定调和，这不便是最好的企业?所谓「家和万事兴」，这企业上下和睦，必定兴旺。企业如此，家庭亦如此，所有的单位集体亦如此。只需有人、集体的地方，它必定有领导和被领导的，这便是有君臣的联系。每做一件工作，这个工作谁负责谁便是领导，咱们就得听谁的，就得要合作。所以，孔子虽然是给鲁定公答复，实际上这个道理可以延伸到任何一个角度和方面，你要能活学活用。
朱子引宋儒吕大临先生的话来讲，「吕氏曰：青鸟使不患其不忠，患礼之不至;事君不患其无礼，患忠之缺乏。」这个话讲得好。君青鸟使，使是你叫他做工作，领导叫部属做工作，当然都期望部属可以忠实于他。那忠实于自己这是果，因在哪?有因必定有果，有果也是必定有因。因就在于君要守礼，要以礼来使役臣。礼包含规则，包含你对他的礼敬，当然也包含无过无不及，要掌握分寸。你譬如说使人，你使得过分，这会生怨;使得缺乏，便是他该做的而没去做，你去纵容他，他就生慵懒;所以要无过无不及。礼之至，至是刚刚到了最满意的程度，这所谓中庸之道，这才叫满意，这叫「至」。
所以，做领导的不要忧虑自己的部属对自己不忠，忧虑什么?患便是忧虑，忧患。忧虑自己没有按礼行事。真实你按礼行事，按礼青鸟使，那么必定感得部属对你忠心，所以仍是反求诸己。如果自己的部属不听话，那么正人行有不得，反求诸己，我一定是礼没做得很好。譬如说你对他品格不尊重，你随意打骂他，这当然他就不服你，他对你就生逆反。你经验他是可以，但是经验也要有道理，让他心服口服。你使唤他来干事，也不可以过分，也不可以不及，依照他应有的工作量来指使他干事，待他也是有礼，那么他当然会心服口服，会为你尽忠。这是君臣同处很调和了。
做臣子的也是要反求诸己，「事君不患其无礼」，当部属的不应该忧虑自己领导对自己无礼，而是忧虑自己忠实缺乏。这便是反求诸己了，从我做起，不要求他人。自己果然做到了忠实，没有私心，尽职尽责，必定感得领导对你的赏识爱护。他也一定是很爱惜你的存在，会关怀你，会帮助你，对你必定是有礼。所以这都是什么?君臣之间互相的感通。怎样感通?自己做好自己的本分就行了，外面他人怎样做，咱们不需要去忧虑。自己做好了，外面跟着也就好。所以大学之道讲的修身、齐家、治国、平天下，你自己身修好了，天然齐家，天然可以使国家安定，国际调和。不论你是做君仍是做臣，把自己的本位做到好，天然你就有构建调和的才能。这是吕大临先生讲的。
宋儒尹彦明，他也是程颐的弟子，跟吕大临都是同门的师兄弟，朱子引他的话讲，「尹氏曰：君臣以义合者也。故君青鸟使以礼，则臣事君以忠。」这领导和被领导的，是以道义相结合的。什么是道义?自己要尽到自己本分，你就契合道，这叫义，义是合情合理合法。所以君对臣必定是礼敬，以礼相待，臣对君必定是忠实，相互之间都以道义相交，这个君臣联系天然调和。一个企业，一个集体，咱们都要发起以道义相交。企业和集体都像一个家相同，这个家是以道义结合起来的家，不是以血缘联系结合起来的家。古代的宗族那是以血缘维系的，但是现在这样的大宗族没有了。你看过去四代同堂、五代同堂很多见。明朝郑濂的宗族一千多口人，七代同堂，都能上下和睦，全家调和。为什么?他们家讲礼、讲孝。这孝便是跟忠是一体双面，对父母是孝，对君王、领导是忠。
在现在来讲，咱们怎样样可以把古代的那种家道精力恢复起来?那必须用道义结合这个集体，从这儿来复兴。因为要复兴血缘联系的家很难了，复兴以道义结合的家可以做到。所以企业家，现在你看企业这么多，每一个企业不就像一个家相同吗?企业的老板便是家庭的家长，他对自己的职工就像对儿女相同。大家都恪守孝悌忠信的精力，恪守企业的规则，这是礼。发起五伦八德，在企业傍边执行，这就可以把咱们古老的家道精力恢复起来，然后咱们才干真实做到修身齐家。否则现在讲的修身齐家这个家，现在人没有这个真实的概念了，以为家便是三口之家，哪里知道古代的家那便是一个小社会，几百人一个大家庭。你可以使这个大家庭调和同处，那你当然有治国的才能了，你就有平天下的才能。从这儿咱们来执行修身、齐家、治国、平天下，恢复咱们老祖宗的道统。
